القصيده البالغه في الرد على مناصبي العتره الطاهره (ع) للسيد الأمام الهادي بن ابراهيم

[center]
السلام عليكم
القصيده البالغه في الرد على مناصبي العتره الطاهره (ع) للسيد الأمام الهادي بن ابراهيم

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى أخيه أمير المؤمنين، وسيِّدِ الوصيين، وعلى زوجته سيدة نساء العالمين، وعلى ولديهما سيدي شباب أهل الجنة أجمعين، وعلى جميع آل محمد الطيبين الطاهرين.
فهذه قصيدة السيد الإمام شيخ آل الرسول، وصفوة أسباط الوصي والبتول الهادي بن إبراهيم الوزير ـ عليهم السلام ـ، والتي شرحها بكتابه العظيم، ومؤَلَّفِه الفخيم نهاية التنويه بإزهاق التمويه:

[تظلّمه مما يسمع ويرى من هضم حق أهل البيت عليهم السلام]

أَقاويلُ غَيٍّ في الزمانِ نَواجِمُ([1][3])
ومُسترقٌ سمعاً لآلِ محمدٍ
ومُستوقِدٌ ناراً لحربِ علومِهِمْ
ومُعْتَرِضٌ فيهمْ بِمِخْرَاقٍ([2][4]) لاعبٍ
ومجتهدٌ في ذمِّ قومٍ أكارمٍ
ومنتهشٌ لحماً لهمْ وهو ثعلبٌ

وأوهامُ جهلٍ بالضلالِ هَوَاجِمُ([3][1])
فأين كرامٌ بالنُّجومِ رَواجِمُ
فأين البحارُ الزَّاخراتُ([4][2]) الخضارِمُ
فأين السيوفُ الباتراتُ الصوارِمُ
فأين الأُباةُ السابقونَ الأكارِمُ
فأين الأسودُ الخادراتُ الضراغِمُ

[ترجّيه لإزالة الظلم عنهم]

عسى نخوةٌ([5][7]) تَحمي على آلِ أحمدٍ
عسى غاضبٌ لله فيهمْ بحكمِهِ
عسى ناظرٌ فيهمْ بعينِ بصيرةٍ
عسى ناقمٌ ثاراً لهمْ مِنْ عدوهمْ
عسى عارفٌ ما قالَ فيهمْ أبوهمُ
عسى سالِمٌ فيهمْ عداوة ناصبٍ
عسى عادمٌ حقداً عليهمْ بقلبهِ
عسى صَائمٌ مِنْ لحمِ أولادِ حيدرٍ

فقدْ ظَهَرَتْ بغياً عليهمْ سخائِمُ([6][5])
يُحَكِّمُ فيهِ الحقَّ فالحقُّ حاكِمُ
وحَاكٍ لِمَا نصتْ عليهِ الملاحِمُ
فذاكَ عدوٌ بالمناقِمِ ناقِمُ
فقدْ جُهِلَتْ تلكَ النُّصوصُ العظائِمُ
فقد فازَ منها سالِمٌ ومُسالِمُ
فقد قلَّ منهُ اليومَ مَنْ هو عادِمُ
فما شاتِمٌ([7][6]) من لحمهمْ هو صائِمُ

[شكوى من إبليس وأتباعه]

إلى الله أَشكو ذنبَ إبليسَ إنَّه
دعاهمْ إليهِ فاستجابوا لصوتِهِ
وطارَ بهمْ في قلبِ كُلِّ مُعاندٍ

أهابَ بقومٍ دينَهُ المتقادِمُ
ولَمَّا يَرُعْهُمْ حُوبهُ([8][8]) المتعاظِمُ
فهاهم خوافي ريشِهِ والقوادِمُ

[بيان مدى اتباعهم، وتعداد نقاط الاتباع، ومنها تحاملهم على عليٍّ عليه السلام]

حِنَاق([9][10]) صدورٍ من فضائلِ حيدرٍ
لهمْ كلُّ يومٍ من كراهةِ فضلهِ
إذا ذُكِرَ الفاروقُ أَمستْ صدورُهُم
على أنَّه خيرُ البريةِ عن يدٍ
يقولونَ لا فضلٌ له فوقَ غيرِهِ
وهلْ بلغتْ فضلَ السنامَ مناسمٌ([10][11])
وإنْ ذكروا يومَ الغديرِ تأولوا
وتأويلُهُم نصَّ الكتابِ تعامياً
وقد زعموا نقضَ الأدلةِ كلِّهَا

يُكالِمُهُمْ فيها كليمٌ مُكالِمُ
مآثمُ شبُّوا نارَها ومآتِمُ
مُفَطَّرَةً مِمَّا تُكِّنُ السخائِمُ
وإنْ ورمت([11][9]) منهمْ أُنوفٌ رواغِمُ
وهذا ضلالٌ منهمُ مُتراكِمُ
وهل أدركتْ شأوَ البحارِ الكظائِمُ
ولايتَهَ تأويلَ مَن هو ظالِمُ
على ما يُداني حقدهُمْ ويلائِمُ
وأكثرُ من يُعزى إلى الجهلِ زاعِمُ

[جرائم الإنكار والجحود]

وهمْ أَنكروا حصرَ الإمامةِ في بني الـ
ولَمْ يَجعلوا إلاَّ اختياراً طريقها
وهمْ أَبطلوا الإجماعَ مِنْ آلِ أحمدٍ
وهمْ أَنكروا علمَ البتولِ وفضَّلُوا
وهمْ أَنكروا لعنَ ابنِ هندٍ وسبَّهُ
وزادوا على هذا وقالوا بأنَّ مَنْ

ـبَتــولِ وقالوا الغيرُ فيها مُسَاهِمُ
وبالعقدِ قالوا أمرُهَا مُتعالِمُ
دليلاً وآيُّ السمعِ في ذاك قائِمُ
عليها وهذا لا تَراه الفواطِمُ
وهذا الذي تنهدُّ منه الصلادِمُ([12][12])
توقف فيه فهو في الجهلِ غاشِمُ

[الحجج على ما أنكروه]

وحربُ عليٍّ منه كالشمسِ ظاهرٌ
وَحسبكَ منه مقتلُ ابنِ سميةٍ
معَاويةٌ في لعنةِ الله خالدٌ
ولعنتُهُ أحلى من الشَّهْدِ مطعماً

وَهلْ لطلوعِ الشمسِ في النَّاس كاتِمُ
وَتأويلُهُ للنصِّ فيه مُصادِمُ
وتعذيبُهُ فيها من الله دائِمُ
إذا حنظلتْ فيها لقومٍ مَطاعِمُ([13][13])

[عودة إلى تعداد الجرائم]

وقالوا يزيدٌ مستحقٌّ توقفاً
وهمْ جهَّلوا الرسيَّ وَهو مقدَّسٌ
وهم أَنكروا إسنادَ يحيى وقاسمٍ
وقالوا لنا الهادي إلى دينِ ربِّهِ
وهم عجبوا منه لإحداثِ مذهبٍ

وَرأسُ حسينٍ عندهُ وَالغلاصِمُ([14][14])
عن الجهلِ بحرُ الحكمةِ المتلاطِمُ
وَمَا لهما في العالَمين مُقاسِمُ
مُلَبِّسُ دينٍ، حظُّهُمْ متفاقِمُ([15][15])
وَما إنْ له في الحقِّ قالوا دعائِمُ

[تعجب وسخرية]

إذا القاسمُ الرَّسيُّ ضَلَّ بزعمِكُمْ
وإنْ يَكُنِ الهادي إلى الحقِّ جَاهلاً

فمنْ يَهتدي في الناسِ إنْ ضلَّ قاسم؟!
على زعمكم فيه فمن هو عالِمُ؟!

[عودة إلى التعداد]

وقالوا بأنَّ المذهبَ الحقَّ مذهبٌ
وما كثرةُ الأتباعِ في الحقِّ آيةٌ
وهمْ صوَّبُوا نَشْوَانَ([1][19]) في هَذَيَانِهِ
وسَاداتُنَا نصَّتْ بِقَطْعِ لسَانه
وهم ظلموا المختارَ أجراً أتـى بـه الـ

أتاهُ بنُ إدريسٍ([2][16]) عليه عوالِمُ
إذاً ذهبتْ بالفَلْجِ([3][17]) منه الأَعاجِمُ
على أنَّه فيما هَذَى([4][18]) فيه آثِمُ
رواه لنا المنصورُ إذْ هو ناظِمُ
كتابُ ومِن هذا تكونُ الجرائِمُ

[تصبُّرٌ وتسلِّي]

إذا ظلموا آلَ الرَّسولِ مَودةً
وإنْ نَبحوا ساداتِ آلِ محمدٍ
وليس يضرُّ البحرُ وهو غَطَمطَم([5][21])

فلا بُدَّ يوماً تُستقصُّ المظالِمُ
فهلْ قمرٌ مِنْ نبحةِ الكلبِ واجِمُ ([6][20])؟
إذا مَا رمَاهُ بالحجارةِ رَاجِمُ

[نداءٌ وبلاغ]

فيا راكباً هوجاءَ مِنْ نسلِ شَدْقَمٍ([7][24])
تجوبُ الفيافي فَدْفَدَاً([8][25]) بعد فد فدٍ

تأخر عنها اليعملات الشداقِمُ
وتوجف([9][22]) إن كلت هناك الرواسِمُ([10][23])

[مدح وثناء]

أَنِّخْهَا على بابِ الإمامِ محمدٍ
أقولُ لهُ ما قالهُ في جدودِهِ
فجودكمُ للرزقِ في الناسِ قاسمٌ
وما النَّاسُ إلاَّ أنتمُ دونَ غيركمْ
وقل لي له من بعدِ تقبيلِ كَفِّهِ

إمامِ هدىً طالتْ بهِ النَّاسَ هاشِمُ
أخو مقةٍ([11][26]) للمدحِ في الآلِ ناظِمُ
وسيفُكُمُ في البأسِ للكفرِ قاصِمُ
وسائرُ أملاكِ الزَّمانِ بهائِمُ
ولثمٍ له حتى كأني لاثِمُ

[استنكار متأدب]

أَيُنْكَرُ مولانا عليٌ مكانَهُ
وَتُشْتَمُ سَاداتُ الرَّسولِ عَدَاوةً
وَيُوصَمُ يحيى بنُ الحسينِ بنِ قاسمٍ
ويُدعَى وَقد أحيا الرَّشادَ مُلَبِّسَاً
ويَرفعُ أَركانَ الضلالةِ ناصبٌ
وتُنسى لأَسباطِ الرَّسولِ مناقبٌ
ويُنْكَرُ فضلُ السبقِ من آلِ أحمدٍ
لقد عَظُمَتْ هذي الجرائمُ غايةً
فماذا تَرى فالأمرُ أمرُك في الورى؟
وماذا يقولُ السابقونَ إلى الهدى
أمستيقظٌ طرف الحميةِ فيهمُ

وعلمُكَ زَخَّارٌ وَسيفُكَ صَارِمُ
ويَرْغَدُ في أكنافِ فضلِكَ شاتِمُ
ويأوي إلى إحسانك الجمِّ وَاصِمُ([12][27])
وأنت لأهلِ البيتِ بالحقِّ قائِمُ
وَأنت لأركانِ الضلالةِ هادِمُ
وتُؤذى لأولادِ البتولِ مكارِمُ
وتُطْمَسُ منهمْ في العلومِ معالِمُ
وقد هُتِكَتْ فيها هناك المحارِمُ
أتُنْكِرُ هذا أم على الغيظِ كاظِمُ؟
ومن لهمُ في الحق تُقْرَى العزائِمُ([13][28])؟
عَلى مذهبِ الساداتِ أم هو نائِمُ؟

[استغاثة وحث]

ألا يالَزيدٍ دعوةً علويةً
عدوُ عليٍّ والأئمةِ بعدَهُ
وَهلْ قائمٌ منكمْ له بفريضةٍ؟
وَهل عَاملٌ لله لا شيءَ غيره؟
إذا لَمْ يَكُنْ فيكمْ ظهورُ حَمِيَّةٍ
فلا نُشِرَتْ للعلمِ فيكمْ دفاترٌ

لصاحبها التوفيقُ واليُمنُ خادِمُ
أمشتدةٌ منكمْ عليه الشكائِمُ([14][29])؟
فإنَّ ابتداعاتِ الأعادي قوائِمُ
ومجتهدٌ فالأمرُ والله لازِمُ
عَلَى مذهبِ الهادي وإنْ لامَ لائِمُ
ولا لُويَت للفضل منكم([15][30]) عَمائمُ

انتهت القصيدة الفريدة، ولله تعالى قائلَها، فلقد أفاد وأجاد، وألَمَّ بالمراد، فجزاه الله تعالى عن العترة المظلومة، وشيعتهم الأكرمين خيرَ الجزاء، وأفضل العطاء، إنَّهُ وليُّ ذلك، والقادرُ على ما هنالك.

_________________
السيد الأمام المجدد مجد الدين المؤيدي رحمه الله

([1][1]) - هجم: أي أتى بغتة.
([1][2]) – زخر البحر: طمى وتملأ.
([1][3]) – نَجَمَ : أي طلع.
([1][4]) – المخراق: السيف، كما في شرح عمر بن كلثوم؛ شرح قوله:

كأن سيوفنا منا ومنهم

مخاريق بأيدي لا عبينا

([1][5]) - سخائم؛ وسخم اللَّه وجهه: كناية عن المقت والغضب.
([1][6]) - في نخ: سائم في لحمهم.
([1][7]) - النخوة: العظمة؛ وانتخى: تعاظم وتكبر.
([1][8]) - حاب حوباً؛ من باب قال؛ إذا اكتسب الإثم، والاسم: الحُوب؛ بالضم، تمت مصباح.
([1][9]) - في نخ: رغمت.
([1][10]) - حنق حنقاً؛ من باب تعب: اغتاظ فهو حنق.
([1][11]) – المنسم بالكسر: باطن الخف.
([1][12]) - الصلدم – كزبرج -: الأسد، والصلب، والشديد الحافر.
([1][13]) - أي صار طعمها كطعم الحنظل، والحنظل شجر شديد المرارة.
([1][14]) - الغلصمة: اللحم بين الرأس والعنق.
([1][15]) - اسم فاعل من تفاقم: بمعنى عظم.
([1][16]) - يقصد به محمد بن إدريس الشافعي.
([1][17]) - الفلج: الظَفَر والفوز .
([1][18]) - هذى يهذي هذياً وهذياناً: تكلّم بغير معقول لمرض أو غيره.
([1][19]) – ستأتي ترجمته.
([1][20]) – الواجم: العبوس المطرق لشدة الحزن.
([1][21]) - البحر العظيم.
([1][22]) - توجف: البعير والفرس إذا عدا.
([1][23]) – الرسم: الأثر؛ وجمعه رسوم.
([1][24]) - شدقم: كجعفر: فحل للنعمان بن المنذر.
([1][25]) – الفدفد: الفلاة، والمكان الصلب الغليظ والمرتفع، والأرض المستوية.
([1][26]) – مصدر من ومقه؛ كورثه، ومقاً، ومقه: أحبه.
([1][27]) - وصم الشيء: عابه.
([1][28]) - العزائم: أي الرقى، أو هي آيات من القرآن تُقرأ على ذوي الآفات رجاء البرء.
([1][29]) - الشكائم: جمع شكيمة وهي الأنفة؛ والانتصار من الظلم.
([1][30]) – فيكم؛ نخ.

تحياتي أخوكم / الهاشمي 38

_________________
السيد الأمام المجدد مجد الدين المؤيدي رحمه الله